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| 心書 二 |
慈悲（Compassion）作者：李江河
清晨。台北南港山南峰360度的視野。看著山下的台北沐浴在火紅的晨曦中，閃耀著金色的光芒；小草的葉尖掛著澄澈的露珠，就像一顆天然無瑕的鑽石隨風輕輕顫動，在那裏我看到了整個宇宙。天地慈悲化育繽紛宇宙，芸芸眾生，我感動了，當下心中劃過的是大智度論中的一段：「菩薩我法二執已亡，見思諸惑永斷；故能護四念（身受心法）而無失，歷八風而不動。惟以利生念切，報恩意重，恆心心為第九種風所搖撼耳。八風者，利衰苦樂毁譽稱譏是也；第九種風者，慈悲是也。」是的，慈悲大愛即是佛學的中心，是所有佛祖教誨的根本。同樣的，天主教、基督教的教義是「神愛世人」，回教可蘭經開宗明義即曰：「奉至仁至慈真主之名」，可見慈悲乃是人類為人處世不可或缺的原則。
那麼，什麼是慈悲？慈悲就是慈祥和氣，悲天愛人。另，據維基百科的註解：「慈悲是同情心或同理心，當別人受苦時能夠同情的心。在上座部佛教而言，慈悲被認為是達致今世解脫及喜樂的法門。而在大乘佛教來說，慈悲更是普渡眾生及修成菩提心的法門。」那麼，什麼是同情心？大導演李安說：「同情心不是可憐，是相同感情的意思」，同情心還要加上同理心才是真正的慈悲心，慈悲並不是上對下的施捨，而是感同身受，以無差別心的態度幫助他人離苦得樂。所以佛家常言：「自他交換的菩提心是最大的功德」，當我們看到受苦的有情無情眾生時，當發願願將對方的痛苦換到自身，而將自身的快樂換給對方，願自身代替一切眾生受苦，而讓眾生皆得喜樂。此願一生，則剎那間即可寂滅累世累劫之罪業，獲得無量功德。慈悲是同情、同理心，它的根源大愛，當大愛遇上世間疾苦時即時顯現慈悲；它和憐憫不同，因為憐憫的根源是貢高我慢，憐憫是因為你自認高人一等，可憐比你低下的人不必然會帶來善行。所以，永遠要保持眾生平等的同理心，永遠要和苦難的人同甘共苦，因為那些苦難的人都是佛、菩薩的示現，他們都是你修行道上的恩人。所以，聖嚴法師才說：「救苦救難的是菩薩，受苦受難的是大菩薩」。
一般人以為慈悲是對他人好，其實慈悲的最大受益者是自己，對別人慈悲其實是對自己慈悲。「助人為快樂之本」，幫助他人其實最終會化為自己內心中的喜悅，佛家說菩薩「遊戯」人間，濟人救世就如同遊戯般快活，無掛無礙。這是有科學根據的，美國國立衛生研究院曾用MRI技術掃描行善者的腦部，發現他們大腦中的享樂情慾中心會發亮，其效果與吃美食與做愛的快感大致相同。所以，行慈悲不只是利他，甚至也是利己的。創立免費為全世界兔唇兒童做縫合手術的穆拉尼醫生就說：「你所能做最自私的事就是幫助他人（The most selfish thing you can do is to help other people）」。慈濟的證嚴法師則說：「幫助別人不困難，只要明白──付出是一種享受而不是犠牲。」慈悲即是最徹底的自利，當我們在關愛痛苦的人們時，其實也在增長自己的福德與喜樂，這種利己利人的事何樂而不為呢？！這裏再與各位分享一個小故事：
教授和學生在田間散步，突然看到一双鞋，應該是附近農夫的。學生說：「我們把鞋藏起來，看他找不到鞋子時會怎樣？」
教授搖頭說：「我們不能把自己的快樂建立在別人的痛苦上，不如你在每只鞋裏放上一枚硬幣，然後躲起來觀察他的反應。」學生照做了，他們也躲進了旁邊的樹欉中。
不久，農夫回來了，把鞋套在腳上。突然，他把鞋子脫下，從裏面摸出了一枚硬幣，臉上充滿了驚喜，接著他又去摸另一只鞋，又發現了另一枚硬幣，只見他激動地仰望藍天，大聲表達自己的感激之情，喃喃自語著他生病無助的妻子、沒有東西吃的孩子……
學生被這場景深深地感動了，他的眼中充滿了淚花。這時教授問：「你覺得這是不是比惡作劇更棒呢？」
學生說：「是的，我感覺到了以前從不曾懂得的一句話──施比受更快樂！」
慈悲也是人類的本能，達爾文在「人類起源」一書中說：「同情心是人類最強的本能，……最有同情心的人群會繁衍得最好。」2002年諾貝爾獎得主EDWARD WILSON教授在1970年代提出的人類群體天擇(Group Selection)理論，主張原始人類部落互相競爭時，能生存下來的部落，都是能團結合作、互助互利的人群，這些基因代代相傳，深植於現代人類的腦海中。他的發現已為近代神經科學所證明，所以慈悲是人類的本能，人類愈慈悲就愈能進化為更成功的人類；個人愈慈悲就愈能擴張其內心能量，成就更高的格局。
慈悲是要與智慧相輔相成的，佛家認為只有「悲智双運」，達到慈悲與智慧的双重圓满才能證悟成佛，所以釋家牟尼佛涅槃時留下的本兜心經才說：「具足殊勝菩提（智慧）故，慈悲之心如是觀」。聖嚴法師說：「慈悲要有智慧同行，缺少智慧的慈悲，很可能自害害人，雖然存好心，卻做錯了事、害了人。」又說：「慈悲，並不是做爛好人、做鄉愿，而是做對人有益有利的事，幫助他人一起提昇心靈的品質和情操。」沒有智慧引領的慈悲有時會造成殘酷的結局，例如，不當的放生可能造成兩種相反的生態浩劫：其一是被放生者不適應當地環境而集體死亡，其二則是被放生者沒有天敵大量繁殖而消滅了原生物種。又如，高層主管「慈悲為懷」放任少數部屬違法亂紀，結果造成組織崩潰，反而害了大部份的善良員工。有智慧的慈悲除了不會讓好事變成憾事之外，還可以讓慈悲用在正確的時空。例如布施在「雪中送炭」上而不是「錦上添花」，又如行善在需要的時空人物上而不是硬塞給對方（俗話說的「愛不對人」），不恰當時空的慈悲，即使你作了多大的犠牲，也是無法讓人感動的。
和智慧一樣，慈悲也是學習來的，慈悲也是做來的。前面提過，我們每人都帶有與生俱來的慈悲基因，但人類有太多基因處於關機狀態．若沒有去啟動它，它是不會發生作用的。啟動慈悲基因，才能讓你有能力去關愛地球母親及芸芸眾生，才能讓你的生命有價值。每個人都可成佛成菩薩，但就像要成為正式掛牌醫生前你先要經過「實習醫生」階段一樣，你必須先把自己設定為「見習菩薩」、「見習佛」。學習慈悲階段是有相的，但終極是無相的，當你無時無刻自然生出慈悲心時，慈悲即你，你即慈悲，返璞歸真，安詳喜樂。那麼，我們要如何見習慈悲呢？
首先，要有愛心，要布施。大書法家蘇軾曾寫下一首「護生詩」：「鉤簾歸乳燕，穴紙出癡蠅，愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。」這是最基本的慈悲心態，眾生平等，只要不造成危害，都有生存的權利。愛是無差別心的，不只要對好人慈悲，也要對壞人慈悲。初生的嬰兒都一樣可愛，任何人內心都存在著一根善良的弦，渡化惡人就是要用愛心去撥動他那天生的善念，我們常說：「少一魔子，多一佛子」，不是嗎？愛是無差別心的，不只在順境時要慈悲，在逆境、險境時也要慈悲。一個貧婦供養的一文錢比國王供養的滿車金銀珠寶更有功德，而佛祖以身飼虎更是化解了累世業障。布施分為財施、法施及金剛施，財施不只是施捨錢財，將屬於自己的物品或能力無償提供給需要的人都是財施。例如現在流行的給低收入戶享用的「食物銀行」或「待用餐點」，又如以色列農村收穫作物時會留下一部份區塊給貧窮的人；再如日本東北杮子產地，每株樹會留下一些供鳥類享用以酬謝它們幫忙除蟲的功勞；另外，各種志工奉献自己的時間、勞力為別人服務，還有我們新人類歷年舉辦的各式社會服務等等，都是很好的布施。但我們要明白，財施只能供人一時的需求，渡化生靈的法施才能化解他們永生的痛苦。是故，應化非真分第三十二段云：「須菩提！若有人以為滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子，善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持、讀誦，為人演說，其福勝彼。」自覺而後要能覺他，齊心覺行，三覺圓滿即是菩薩，將佛法的功德回向給眾生的確是很棒的慈悲見習。此外，還有七種不用花錢就能獲得大果報的布施：
1.眼施：以和善的目光看人；
2.和顏悅色施：以和藹喜悅的表情對待人；
3.言辭施：對人說正向柔和的語言；
4.身施：起立、迎送、尊敬父母師長及所有人，並以實際行動幫助人；
5.心施：以善良、關愛、恭敬之心待人；
6.床座施：為父母師長鋪設座位，或讓座給他人；
7.房舍施：將自己的房舍提供給他人居住。
總之，可以見習慈悲的事俯拾皆是，只是「天道無知，無祐亦無罰」，我們在布施行善時，要特別注意的是，不要有心為善，不要為了求善報而行善。佛家所說的善行其實是有層次的：
最差的是，行善布施是為了果報，為了自己得到快樂。
其次是，把我行善布施的功德回向給有情無情眾生，讓眾生得到快樂。
最好的是，明白我的行善布施完全與我無關，只是自然心生出的慈悲，萬善皆空。
真正的慈悲是空性的，施者不為自己好，受施者也沒有虧欠，施者與受施者完全平等，
施即是受，受即是施。施者無盡捨，却圓滿了自己有餘無量的慈悲與智慧。
其次，要寬容、要感恩、要能糾合世人一起來行慈悲。行慈悲者必須有一顆無限寬廣的心，因為你想做好事，你想渡化他人，總會引起他人的誤解。世上多是凡人，就算你想做個「只予不取」的呆子，大多數人也會懷疑你別有所圖。但是，證嚴法師說：「讓人誤解不是別人的錯，是自己的錯──學習以感恩心化解是非，用大慈悲心開濶心量。」是的，行慈悲的我們必須捨棄自我的身段，無世俗的眼光，打開自己的心胸，包容一切，只有感恩，只有義行。慈悲無敵，寬容與感恩是有感染力的，當你寬容他人，人們才能化解爭執，彼此和諧無礙的共存；當你感恩他人，人們才會獲得尊嚴與快樂，彼此互信互愛的共生──寬容與感恩同時解放了你與他人的心靈，同時撤除了人我之間的藩籬，把人們匯集在一起，共同走上慈悲大道。若你只求獨善其身，緊閉自己的心門，那麼，只有一双手的你，又能成就什麼呢？
慈悲，慈悲，是個多麼崇高的名詞，似乎是佛、菩薩的專利。但，其實，慈悲是每個人的天生良能，是簡單易行的。一個微笑、一句好話，一個稱讚欣賞的眼色……，就能帶給世人更多的撫慰，產生更大的正向能量，這就是慈悲！總之慈悲即日常生活，就像周夢蝶的詩：「如觀世音為人人渴時泉，寒時衣，倦時屋，渡時舟，病時藥……」。（再來天）
慈悲要及時，有慈心即發，有善行必作，切勿遲疑，因為這一個過程，你不可能再來過。當我們走完一生時，所能留下的並非你聚歛的那些東西，而是你送給別人的那些，是你豐富他人生命的那些。此身來自宇宙，終將還諸宇宙，真正的生命不是走向死亡的生命，而是走向「善」生命，是走向慈悲自性的生命。
附錄：
唐文宗嗜食蛤蜊，海民供應甚勞。一日，御廚走報，新得一蛤蜊大於掌，中夜不剖自開，神光煜耀，而觀音大士聖像宛然在焉。帝驚且喜且疑且駭，以問惟政禪師：此何祥也？師曰：臣聞物無虛應，此乃啓陛下之信心耳！妙華經所謂應以大士身得渡，即現大士身說法也。帝曰：大士所說何法？朕何不聞？師曰：陛下爾後仍每食必以蛤蜊佐膳否？帝曰：不敢！蛤蜊雖微物，亦有佛性，而識痛癢。今大士已示警，朕雖薄德，寧忍以口腹之欲，傷天地之和，叢神人之怒，而自織自鑄無窮之恨與悔，苦網與禍階？師曰：善哉！此無上無邊微妙清淨慈悲平等之大法，陛下已信已聞，大士已說：雖隻字未吐，其聲如雷。
又，縉雲管師仁處士，元旦五鼓出門。遇一大頭鬼，貌甚獰惡。謂師仁曰：我瘟神也！然不為君禍；以君家有善行。問何善？曰：無他！惟數世以來，不食牛肉耳。
